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Abstract (in German - see English below)

Bekanntlich hat Heidegger die Spur des Geschlechtlichen in seinen Schriften nicht aufgenommen, auch nicht Frau, das Weibliche. Frau wird auch umgangen in Heideggers Übersetzung der Antigone des Sophokles, obgleich die Antigone im Text umgeht, mit ihr umgegangen wird. Das Umgehen besagt, daß Heidegger Frau nicht aufnimmt, daß er nicht übersetzt, was es heißt, daß ein weiblicher Name dort kursiert. Heidegger scheint damit einfach eine traditionelle Umgangsweise der Metaphysik zu wiederholen, den Namen der Frau wie ein Epitheton oder eine Metapher zu behandeln, deren konkrete Bedeutung in der Übersetzung, dem Sprung in die 'übertragene' allgemeine Bedeutung aufgehoben/fallengelassen wird. Heidegger wird jedenfalls Antigone nicht so übersetzen, daß sie als Frau erscheint, sondern seine Übersetzung wird die Bedeutung von Antigone in die der religio des Menschen an das Sein führen. Aber wie vernimmt Antigone das Walten der ursprünglichen Gesammeltheit des Seins? Geht es Antigone auf die gleiche Weise an wie den Menschen, oder kommt hier die Antigone ins Spiel in einem weiblichen dramein, das sich anders abspielt als das des Menschen, des Männlichen? Wenn Heidegger die zentrale metaphysische Bindung von lógos und Sein wiederholt, er jedoch die Metaphysik in ihrer apokalyptischen Struktur zu drehen sucht, wird er auf eine epikalyptische Struktur stoßen - die Struktur des Verbergens, Verhüllens, Verdeckens des Seins -, was nah zu dem liegt, wie er die Geschichte der Metaphysik mit der Vergessenheit des Seins zu konfrontieren sucht. Aber epikálypsis ist die Sache der Frau, ist die Sache Antigones, wenn sie durch ihr Tun der Bestattung, der Verbergung desToten hilft, die Lichtung zu räumen und den Bestand der polis zu schützen. Was von Heidegger so nicht übersetzt wird. Antigone gehört in die Metaphysik, jedoch als das Andere derselben - aber als ein vereinnahmtes, sprachloses, logosloses Andere.

Abstract (English - see German above)

It is well-known that Heidegger did not follow up the trace of gender in his writings, nor that of woman, the feminine. Woman is also circumvented in Heidegger's translation of Sophocles' Antigone, even though a female Antigone moves through the text and is moved by the text. Circumvention means that Heidegger does not follow up woman, that he does not translate the significance of the fact that a female name circulates in the text. Heidegger seems to simply repeat a traditional way of dealing with these matters in metaphysics by treating the name of woman as an epithet or a metaphor whose concrete meaning is suspended and dropped in the translation, i.e. in the leap into the 'transferred' general meaning. In any case, Heidegger will not translate Antigone in such a way that she appears as a woman. Instead, his translation will guide the significance of Antigone into that of humankind's religio to being. But how does Antigone perceive the sway of the originary gathering into being? Is Antigone affected by it in the same way as humankind in general, or does Antigone come into play here with a feminine dramein that plays itself out in a way that differs from that of humankind, of man? When Heidegger repeats the central metaphysical bonding of lógos and being and at the same time tries to twist metaphysics in its apocalyptic structure, he will strike on an epicalyptic structure - the structure of hiding, concealing, covering of being - which is close to how he strives to confront the history of metaphysics with the oblivion of being. But epikálypsis is woman's concern, it is Antigone's concern when, through her action of burying, concealing the dead, she helps to clear up the clearing and to protect the polis' existence. Something that Heidegger does not translate in this way. Antigone belongs to metaphysics. She belongs to it as the other of metaphysics, however, as an other that is co-opted, without language or logos.

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Copyright (c) 1993 by Astrid Nettling, all rights reserved. This paper appeared in Twisting Heidegger: Drehversuche parodistischen Denkens ed. M. Eldred, Junghans Verlag, Cuxhaven, 1993. This text may be used and shared in accordance with the fair-use provisions of U.S. and international copyright law, and it may be archived and redistributed in electronic form, provided that the author is notified and no fee is charged for access. Archiving, redistribution, or republication of this text on other terms, in any medium, requires the consent of the author.  

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Text firt put on site in June 1999, Last Modified: 20 June 1999  

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